فقال مالك بن الصيف: أغركم أن أصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال!! أما لو أمررنا العزيمة أن نستجمع عليكم ، لم يكن لكم يد بقتالنا فقال عبادة: يا رسول الله ، إن أوليائي من اليهود كانت شديدة أنفسهم ، كثيرا سلاحهم ، شديدة شوكتهم ، وإني أبرأ إلى الله [ تعالى] وإلى رسوله من ولاية يهود ولا مولى لي إلا الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبي: لكني لا أبرأ من ولاء يهود أنا رجل لا بد لي منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا الحباب أرأيت الذي نفست به من ولاء يهود على عبادة بن الصامت فهو لك دونه؟ " فقال: إذا أقبل! قال: فأنزل الله: ( ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض) إلى قوله: ( والله يعصمك من الناس) [ المائدة: 67]. وقال محمد بن إسحاق: فكانت أول قبيلة من اليهود نقضت ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو قينقاع. فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال: فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه ، فقام إليه عبد الله بن أبي ابن سلول حين أمكنه الله منهم ، فقال: يا محمد أحسن في موالي. وكانوا حلفاء الخزرج قال: فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا محمد أحسن في موالي.
٥) ---- لا تخدعكم الألقاب فتوالوا لها وتعادوا عليها، فالله لا ينظر إلى ألويتكم وراياتكم وأسماء جماعاتكم، بل ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، لا تختصموا على اسمٍ فمهما بلغت أسماؤكم شرفاً فلن تكون أعظم شرفاً من كلمة (رسول الله) حيث محاها رسول الله بيده من صلح الحديبية عندما نازعه المشركون عليها وذلك حتى يُمضي الحق وصالح الأمة. ٦) ---- ألقابكم اليوم لا تُفضّل أحد على أخيه ولا جماعة على أخرى وإن تنوّعت، فلا تسموا أنفسكم بأسماء فتجعلوا منها تشريعًا، وولاءً وعداءً فإن كان منكم (أحرارًا) فليس البقية عبيدًا، أو (نصرة) فليس البقية خذلة، أو (دولة) فتقسموا الناس إلى تابعين أو مارقين، فهذه أسماء ليس لكم منها إلا حروفها تتعارفون بها وتجمعكم لا تفرقكم، والعبرة بأعمالكم، فما ينفع ( حزب الله) اسمه عند الله ٧) لا يجوز لأحدٍ أن يجعل جماعته وحزبه قطبَ رحى الولاء والعداء، فلا يرى البيعة إلا له ولا يرى الإمارة إلا فيه، ومن رأى في نفسه ذلك من دون بقية المسلمين فهو من الذين قال الله فيهم (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا لست منهم في شيء) قال ابن عباس لما قرأ هذه الآية: أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله وبالاختلاف والتنازع يذهب النصر (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) قال قتادة: لا تختلفوا فتجبنوا ويذهب نصركم.
المواضيع الأخيرة احصائيات هذا المنتدى يتوفر على 6626 عُضو. آخر عُضو مُسجل هو عبد الله الجزنائي فمرحباً به. أعضاؤنا قدموا 114613 مساهمة في هذا المنتدى في 16013 موضوع المتواجدون الآن ؟ ككل هناك 15 عُضو متصل حالياً:: 3 عُضو, 0 عُضو مُختفي و 12 زائر:: 2 عناكب الفهرسة في محركات البحث غيمة جنوبية, لقمان, َمحمد أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 92 بتاريخ الإثنين يناير 01, 2007 4:10 am إعلانات تجارية لا يوجد حالياً أي إعلان رؤيا عن الدولة الاسلامية (داعش) قصيرة ولك جباره رؤيا عن الدولة الاسلامية (داعش) قصيرة ولك جباره °°°°°°°°الرؤيــــــــــــــــــا °°°°°°°°° السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غفوت لحظات بعد أذان الفجر فرأيت أنى أنظر لعملة معدنية مكتوب عليها دولة الخلافة. اللهم أجعله خير. انتهى. °°°°°°°°°°°°°° تعبير الاخ ابوحبيبة رشدي °°°°°°°°°°°°°° وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ان شاء الله الرؤيا على ظاهرها وهي بشرى بقرب الخلافه على منهاج النبوه واظن ان الخلافه المعلنه حاليا بقيادة الخليفه ابوبكر البغدادي سيبايعوا المهدي قريبا بازن الله تصديقا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم أن أول من يبايع المهدي أصحاب الرايات السود وبذلك تعد الخلافه المعلنه حاليا تمهيدا للخلافه على منهاج النبوه بقيادة المهدي عليه السلام اما العمله المعدنيه المكتوب عليها الخلافه الاسلاميه "أنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس " وبذلك فان صفات العمله النقديه الحديد تنطبق على صفات الخلافه الاسلاميه من بأس شديد على الكفار والمنافقين ومنافع للمؤمنين والمسلمين والله اعلى وأعلم صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}.... فهذه رسالة مختصرة إلى أهل الثغور في الشام، وكما لهم حق النصرة فلهم حق النصيحة، فأقول: ١ 1-- عليكم بالاجتماع، فإن لم تجتمعوا على كمالٍ في الحق فلا تتفرقوا بسبب نقص بعضكم، لا تفرقكم بدعة ومعصية فإنكم تقابلون كفرًا، فقد اجتمع المسلمون على قتال العبيديين وقائدهم خارجي، وقاتل ابن تيمية التتار ومعه أهل بدع. ٢--- بالفرقة تُهزم الكثرة، وبالاجتماع تنصر القلة، ولن تنتصروا حتى تقتلوا هوى النفس قبل قتل العدو، فالهوى يقلب موازين العداوات فتنتصر النفوس لهواها وتظن أنها تنتصر لربها، وقليل الذنوب يُفرق القلوب، قال النبي ﷺ: (لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم) لم يمتثلوا باستواء صفوف الصلاة فتسبب بانـحراف القلوب، فكيف بانـحراف صفوف الجهاد ولقاء العدو، فإن اختلفت القلوب فالتمسوا سبب ذلك في سوء الأعمال. 3---- إنكم في مقام اصطفاء ومقام ابتلاء، فمن أعلى مراتب الجنة جُعلت لمقاتلٍ قاتل لله، وأول مَن تُسَّعَر بهم النار مقاتل قاتل لهواه. ٤)---- إياكم وحب الاستئثار بالأمر وقد حذّر النبي ﷺ من (الأثَرَة) فاجعلوا همّكم نصرة الدين لا صدارة حزب وجماعة.
تابع 9 ---- فقد صح من حديث ابن عمر، أن النبي ﷺ أمّر خالد بن الوليد إلى جذيمة فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا، صبأنا، فأمر خالد بقتل أسراهم، فقال ابن عمر: والله لا أقتل أسيري، ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره، قال: فقدموا على النبي ﷺ فذكروا له صنيع خالد، فقال النبي ﷺ ورفع يديه: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد) مرتين. فقد عصوا خالدًا لما اشتبه عليهم الأمر، وهذا في دماءِ من الأصل فيه الكفر فكيف بدم من الأصل فيه الإسلام ؟! 10 ---- عند النزاع انزلوا إلى حكم الله كما أمر الله (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله) وقال: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) فالنزول عند حكم الله إيمان والنفرة منه نفاق، وإن اختلف اثنان أو جماعتان فليتحاكموا إلى ثالث من غيرهم، دفعاً لتهمة المحاباة، فقد ورد في الحديث عنه ﷺ قال: (لا تجوز شهادة خصم ولا ظنّين) وفي الحديث الآخر: (لا تجوز شهادة ذي غمر (عداوة) لأخيه، ولا مجرب شهادة، ولا القانع (أي التابع) لأهل البيت، ولا ظنين في ولاء ولا قرابة) وقد جاء معناه من طرق متعددة يشد بعضه بعضاً، وهذا في الشهادة وفي القضاء من باب أولى ١١) ا حفظوا ألسنتكم فإن الوقيعة في أعراض بعضكم تزيد من أحقادكم على بعضكم، فما يزال الواحد واقعاً في عرض أخيه حتى يمتلىء قلبه حقدًا وغلاً عليه فيُصدّق فيه ظن السوء ويُكذّب فيه يقين الخير.
ــــــــــــــــــ الرؤيــــــــــــــــــا ـــــــــــــــــــ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم رايت اني واقف في ارض مفتوحة وكان هناك حصانان اسودان عليهما فارسان يلبسان السواد يتجهان نحوي فعلمت ان احدهما من فرسان الدولة والاخر من الجبهه وكنت في الرؤ ية مشمئز من النظر لفارس الجبهة فمرا من امامي مسرعين فسقط من فارس الدولة كيس اسود فاتجهت نحوه لارى ما هو وبمجرد ان رفعته عن الارض تحول الى فتاة تلبس الزي الشرعي الاسود كاملا ولا يظهر منها الا وجهها فسالتها: من انت فاجابت: انا التيجان ثم تحولت الى ورقة طويلة تعلوها سورة الفتاة وكتب تحتها التالي بالشكل التالي تاج العراق تاج الشام تاج المملكة لا اذكر الاردنية الهاشمية او العربية السعودية تاج ------------------------ وتتكرر كلمة تاج والخطوط التي تليها الى اخر الورقة كانت الفتاة تنظر يمنة ويسرة كانها لا ترى فجال في خاطري انها لا تعرف وجهة الفتح الجديد كما هو مبين في التاج الثالث اخي اعتذر عن الاطالة وهذه الرؤيا لم تكتب في اي منتدى سابقا ان اردت نشرها فلا تنشرها بمعرفي اخي رجاء ولك جزيل الشكر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته _________________ انا صاحب الرؤيا قبل اعلان الدولة الاسلامية في العراق والشام وقت الرؤيا اخي لا اذكر لكن انا متاكد انه بعد الحاح شديد في الدعاء الاستخارة ذكر الجنس 33 عام وقت الرؤيا العمر فلسطيني الجنسية غزة الاقامة ازداد يقيني ان الدولة الاسلامية على حق الشعور كان في الرؤيا وبعدها اخي تفاصيل الاقامة والجنسية خاصة لك وليست للنشر والسلام عليكم ورحمة اللله وبركاته ـــــــــــــــــــ تعبير الاخ ـــــــــــــــــــ راجية الشهادة ـــــــــــــــــــ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قال: فأعرض عنه. فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. " أرسلني ". وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رئي لوجهه ظللا ثم قال: " ويحك أرسلني ". قال: لا والله لا أرسلك حتى تحسن في موالي ، أربعمائة حاسر ، وثلاثمائة دارع ، قد منعوني من الأحمر والأسود ، تحصدهم في غداة واحدة؟! إني امرؤ أخشى الدوائر ، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هم لك " قال محمد بن إسحاق: فحدثني أبو إسحاق بن يسار عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي وقام دونهم ، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أحد بني عوف بن الخزرج له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من حلفهم ، وقال: يا رسول الله ، أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم ، وأتولى الله ورسوله والمؤمنين ، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم. ففيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآيات في المائدة: ( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض) إلى قوله: ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) [ المائدة: 56].
١٢) أحسنوا الظن بالعلماء ورثة الأنبياء واحفظوا قدرهم بالرجوع إليهم والصدور عن قولهم، وأحسنوا الظن بهم واحملوا أقوالهم على أحسن المحامل، فمدادهم في نصرة الحق أثرها عظيم وقد جاء عن جماعة من السلف (مداد العلماء أثقل في الميزان من دماء الشهداء) 13) لا تُرحم الأمة إلا إذا تراحمت فيما بينها، ومحبة الله للمجاهدين ونصرته لهم معقودة برحمتهم بالمؤمنين وتواضعهم لهم، وعزتهم على الكافرين، فإن من صفات المجاهدين ما ذكره الله في قوله تعالى: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم). ومن الله استمدوا النصر والعون هو المولى فنعم المولى ونعم النصير. الشيخ عبدالعزيز الطريفي ١٧/ من ذي القعدة / ١٤٣٤ هـ.
وقال غيره: يعني القضاء والفصل ( أو أمر من عنده) قال السدي: يعني ضرب الجزية على [ ص: 133] اليهود والنصارى ( فيصبحوا) يعني: الذين والوا اليهود والنصارى من المنافقين ( على ما أسروا في أنفسهم نادمين) من الموالاة ( نادمين) أي: على ما كان منهم ، مما لم يجد عنهم شيئا ، ولا دفع عنهم محذورا ، بل كان عين المفسدة ، فإنهم فضحوا ، وأظهر الله أمرهم في الدنيا لعباده المؤمنين ، بعد أن كانوا مستورين لا يدرى كيف حالهم. فلما انعقدت الأسباب الفاضحة لهم ، تبين أمرهم لعباد الله المؤمنين ، فتعجبوا منهم كيف كانوا يظهرون أنهم من المؤمنين ، ويحلفون على ذلك ويتأولون ، فبان كذبهم وافتراؤهم; ولهذا قال تعالى: ( ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين) وقد اختلف القراء في هذا الحرف ، فقرأه الجمهور بإثبات الواو في قوله: ( ويقول الذين) ثم منهم من رفع ( ويقول) على الابتداء ، ومنهم من نصب عطفا على قوله: ( فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده) تقديره " أن يأتي " " وأن يقول " ، وقرأ أهل المدينة: ( يقول الذين آمنوا) بغير واو ، وكذلك هو في مصاحفهم على ما ذكره ابن جرير قال ابن جريج عن مجاهد: ( فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده) حينئذ ( ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين) واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآيات الكريمات ، فذكر السدي أنها نزلت في رجلين ، قال أحدهما لصاحبه بعد وقعة أحد: أما أنا فإني ذاهب إلى ذلك اليهودي ، فآوي إليه وأتهود معه ، لعله ينفعني إذا وقع أمر أو حدث حادث!